Якорь и агнец как раннехристианские символы разного смысла

В.А. Чудинов

Раннехристианские надписи. Первые христиане, вероятно, еще помнили языческое прошлое и, возможно, как-то отражали его в тайных надписях на предметах христианского культа. Тем более что поначалу они Спасителя не изображали вовсе, а предпочитали давать его символы. Для проверки этой гипотезы рассмотрим две ранние христианские надписи.


Рис. 1. Мое чтение монограммы Иисуса Христа

Якорь как символ Христа. В качестве первого примера проанализируем широко известную монограмму Иисуса Христа в виде якоря; в данном случае это изображение было нанесено на гемму III века н.э. (ПОК, с. 44 и с. 248, рис. 21), рис. 1. Якорь может быть прочитан славянами как: ТО БОГЪ, то есть ЭТО БОГ. Тем самым, божественная природа Христа обозначена лигатурой из знаков руницы. Однако это весьма напоминает нижнюю часть языческого креста с изображением полумесяца.

Заметим, что помимо стандартной надписи IC ХР, то есть ИИСУС ХРИСТОС, тут имеется и другая, но написанная руницей вразбивку. Особенно удивляет знак, похожий на Y, имеющий размер больше других знаков. Полагаю, что так автор надписи маркировал его двойное чтение. Поэтому я читаю надпись с этим знаков в конце как ЛАТЫНЕНЕ, то есть, ЛАТИНЯНЕ. Эта последняя надпись не фигурировала в моем первом чтении данного памятника (ЧУЭ, с. 60), однако это обозначение этнической принадлежности верующих я считаю очень важным, поскольку ЛАТИНЯНЕ противопоставляют себя, видимо, РУСИЯНАМ (последний термин употребляли варяги, существовавшие еще в античности).

Покровский о якоре. Согласно исследованиям Н.В. Покровского, якорь - «символ христианской надежды: это один из наиболее распространенных древнехристианских символов. Указание на него мы находим, прежде всего, в Послании к Евреям, где апостол уподобляет христианскую надежду безопасному и крепкому якорю (Евр., VI, 18019), а потом у Климента Александрийского, рекомендовавшего, как мы видели, изображать этот символ на своих перстнях. Почему якорю усвоено в христианстве такое значение, понятно само собою: стоит лишь вспомнить об его естественном назначении во время бури. Иногда якорь на памятниках помещается рядом с другими христианскими символами, например, с голубем» (ПОК, с. 35). Мне кажется сомнительной такая прямая аналогия: в открытом море, где глубоко, якорь не достигнет дна; а во время бури якорь вряд ли удержит большой корабль - тому лучше маневрировать. Так что аналогия с якорем, на мой взгляд, Н.В. Покровским не раскрыта.

Агнец. Иллюстрация заимствована из книги А.А. Бычкова с пояснением: «АГНЕЦ - ягненок с «сиянием в венцах», так изображался Иисус Христос в христианской традиции» (БЫЧ, с. 21). Как обычно, этот исследователь не приводит ссылку на источник. Однако мне удалось найти соответствующее изображение в работе Н.В. Покровского, где оно было выпуклым и помещено в качестве центральной части оклада Евангелия из Милана V века н.э. (ПОК, с. 256, рис. 47). Полагаю, однако, что рисованное изображение не является копией с рельефа, а, напротив, рельеф оклада Евангелия выполнен с уже известного рисунка. Ибо на рисунке имеются надписи, тогда как на рельефе они отсутствуют. Следовательно, рисунок на несколько веков старше оклада и может восходить к самым первым векам существования христианства.

Рис. 2. Агнец как символ Христа

Представляет большой интерес не фигура агнца, а кольцо из плодов овощей, фруктов и колосьев вокруг него. Для начала чтения я выбрал стебель слева, напоминающий большую букву С, поскольку именно это место резко отличается от прочих.

Беря буквы из прямого и обращенного в цвете изображения данного фрагмента, я вычитываю тут слово СМЕЛОСТЬ. Фрагмент, находящийся на кольце выше (а, как я догадываюсь, общее расположение надписи на кольце должно размещаться по ходу часовой стрелки) состоит из как бы одинаковых кружочков, однако из них можно выделить слова МИРУ И РИМУ. Следующий фрагмент - розетка цветка. Я раскладываю ее на три изображения: верх в прямом цвете, верх в обращенном цвете и низ в прямом цвете. Тут можно вычитать слова: СПРУТ ОН. ОН ПРИМЕТ СМЕРТЬ. Как я понимаю, данные слова адресованы не миру, но Риму. Как известно, Рим принял первых христиан очень неласково, а при императоре Нероне на них начались гонения. Тем самым, у христиан был повод изображать своего бога в виде кроткого агнца, тогда как Рим в их глазах стал символом жестокости. Именно поэтому христиане называют его спрутом и предрекают скорую кончину. Правда, погиб он не в эпоху гонений на христиан, а четыре века спустя, но все равно можно сказать, что данное пророчество христиан сбылось.

Следующий фрагмент из стеблей и колосьев я поместил с разворотом на 180⁰. Лишь при таких условиях можно было прочитать написанные на нем слова: НА ПУТИ К МИРУ. Эти слова я понимаю как НА ПУТИ К МИРОВОМУ ГОСПОДСТВУ. А там, где изображены якобы отдельные зерна колосьев, я читаю слова: СУШИТ ОН СКОТ. Это надо понимать как упрек Риму, который, видимо, увлекшись войной, не придает значения развитию собственного животноводства, не давая ему вволю питаться. Более низкий следующий фрагмент кольца опять следует перевернуть на 180⁰, и тогда можно будет прочитать очередной пункт обвинений в адрес Рима: ПОТРАВЛЯЕТ КОРМА. Вероятно, тут имеется в виду, что знатные римляне могли ради своей прихоти вытаптывать поля крестьян, занятые кормовыми культурами, скача по ним относительно крупными группами всадников. Соседний участок колосьев, однако, переворота не требует и читается, как слова: СОЛИТ ШКУРЫ В ХЛЕВУ. Как известно, кожа боится соли и под ее воздействием сокращается и морщится, а изделие при этом разрушается. Мы, горожане, очень хорошо знаем воздействие на обувь рассола, который образуется зимой, когда дорожки посыпают солью (неважно - поваренной, то есть натриевой, калийной или кальциевой); от этого обувь может пропасть за один день. Вероятно, эти слова написаны под влиянием каких-то распоряжений римских властей, отчего шкуры местного производства пропадают. Таким образом, претензии авторов данной композиции к Риму составляют целый список.

Рис. 3. Мое чтение надписей на изображении агнца

Хочу обратить внимание на то, что именно ради доведения точки зрения христиан-славян до широкой мировой общественности и была задумана вся данная композиция с агнцем. В кольце, где специально указано начало чтения, перечисляются все недостатки государства Рим, он сравнивается со спрутом и ему предрекается скорая смерть. Не могу не сопоставить ситуацию, описываемую в данном источнике, с тем, что сейчас происходит в наши дни, когда роль Рима (и не только по конструкции здания Сената, или по воссозданию политического устройства) играют Соединенные штаты Америки. Против, как и тогда, выступают славяне, и, прежде всего, Россия.

Существует также нимб вокруг головы агнца. На нем можно прочитать слова: МИР ВАШЕМУ ДОМУ. То есть, если Рим несет войну, христианство несет мир. Но самое интересное можно прочитать на ленте под кольцом-венком, хотя на первый взгляд там вообще никаких надписей нет, одни поперечные черточки. Там я вычитываю слова: РИМУ СЛАВЯНЕ. НАША ИТАЛИЯ - РОДИНА. Они мне особенно близки и понятны потому, что в моей книге «Вернем этрусков Руси» я с удивлением обнаружил, что Рим был создан этрусками, специально посланными Москвой в Северную Италию для строительства там славянского форпоста азиатской агрессии. Однако Рим был занят без боя латинами, которые просто мигрировали в Рим, осваивали русский язык и культуру, но имели менталитет, отличный от русского. Вначале этруски, имея большее и лучше вооруженное войско, контролировали возрастающие аппетиты латинян, однако постепенно, по мере проведения успешных военных походов, латинский Рим окреп и сам занял Этрурию. С той поры славян стали обращать в слуг и рабов, а они в ответ объединились под знаменем христианства.

Рис. 4. Мое чтение надписей, оставшихся непрочитанными

Теперь можно собрать воедино весь текст. Он таков: СМЕЛОСТЬ РИМУ И МИРУ. СПРУТ ОН. ОН ПРИМЕТ СМЕРТЬ НА ПУТИ К МИРУ. СУШИТ ОН СКОТ, ПОТРАВЛЯЕТ КОРМА, СОЛИТ ШКУРЫ В ХЛЕВУ, ХРАМУ ОТРАВУ ВРУЧАЕТ СНОВА, РВЕТ СЧАСТЬЕ ПУТИ, ПРАВИТ СКВЕРНО. МИР ЗНАКОМ С ТАКИМ РИМОМ. СЛАВЯНЕ ПРОТИВ. МИР ВАШЕМУ ДОМУ. РИМУ - СЛАВЯНЕ. НАША ИТАЛИЯ - РОДИНА. Итого - 46 слов. Из них явствует, что на первых христианских изображениях Спасителя, которые еще не вполне правомерно называть иконами, рассматриваются вовсе не вопросы веры, спасения души или устройства церкви, но проблемы противостояния Риму как разрушителю узаконенного миропорядка.

Но ясно и другое. Первые изображения, хотя и написаны от имени всех славян (заметим, что слово ХРИСТИАНЕ тут вообще не употребляется), написано не по-болгарски, не по-чешски или по-словацки, не по-польски, а все-таки по-русски. Иными словами, как тогда, так и сейчас слово СЛАВЯНЕ является эвфемизмом табуированного еще в Риме слова РУССКИЕ. И написано изображение не только русским языком, но и протокириллицей, которая сейчас называется «русским гражданским письмом». Из этого можно сделать только один вывод: первыми христианами были русские, и это все их современники понимали настолько ясно, что слово христиане могло вообще не употребляться.

Наконец, теперь становится понятным и изображение якоря; чтобы этих христиан не причисляли к русским, они по-русски же (хотя и с ошибками) приписали, что они ЛАТИНЯНЕ. Получается, что символика Спасителя как якоря и как агнца различалась по этнической принадлежности верующих. И, как мы знаем, слово ЛАТИНЯНЕ вместо слова КАТОЛИКИ употреблялось на Руси вплоть до XVII века. Так в христианской символике отразилось противопоставление РУССКИХ - основных жителей Рима, и прибывших туда много позже ЛАТИНЯН, которые позже захватили бразды правления и стали притеснять основателей и строителей Рима.

Литература

БЫЧ: Бычков А.А. Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян. М., 2001, 400 с.

ПОК: Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб, «Лига Плюс», 2000, 412 с.

ЧУЭ: Чудинов В.А. Эволюция рисунков с руницей // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. Вып. 1 (3). М., 2002